Nguyễn Phú Yên

CA NGỢI VĂN CHƯƠNG

Nghệ thuật trên bước đường sinh thành đă hiện diện như một chứng lư xác định những mốc giới trên hướng đi của lịch sử tinh thần con người. Do đó mọi thăm ḍ tiến bộ tinh thần đều có thể quy nạp vào tiến tŕnh của tư tưởng, trong đó có nghệ thuật, văn chương. Văn chương, v́ thế, hệ tại ở chỗ nói lên được sự vươn tới chân thiện mỹ của nhân loại trong tiến tŕnh trên. Trong viễn tượng đó, những biểu lộ văn chương tự tŕnh bày như một tất yếu và thiết yếu, xâm nhập những cơ cấu sinh tồn của một khu vực xă hội, do đó tác động trên lư tính con người, trong chuyển động lịch sử và biến hóa xă hội. Biểu lộ văn chương được xác định như một dâng hiến vừa là một kiến tạo xă hội. Chúng ta bó buộc nh́n tới văn chương bằng một nhăn giới tích cực, như thế văn chương sẽ tự bộc lộ bằng những dáng vẻ năng động của một thế lực, xét như là hệ luận của sự hiện hữu văn chương. Nh́n về những biểu lộ văn chương chính là nh́n về hệ luận của chúng. Và một cái nh́n như thế sẽ là một thử thách tâm linh, thử thách đối với người làm văn chương.   

Văn chương, trong ư nghĩa đó, được kể như một dự phóng nhân loại, đưa con người về trước một triển vọng. V́ vậy sau khi lư hội yếu tính của những biểu lộ văn chương là một lối nh́n đời tích cực, người thưởng ngoạn buộc phải lănh nhận một trách nhiệm trước tác phẩm là tham dự thân thiết với ư nghĩa của nó. Và chính trong trách nhiệm tham dự đó mà những biểu lộ văn chương, với khả năng của chúng, tác động tới xă hội, lịch sử qua môi giới người thưởng ngoạn, người đi t́m ư nghĩa tác phẩm. Nói cách khác, hiện hữu của văn chương chưa phải là một hiện hữu toàn diện nếu nó chưa t́m được nơi thể nghiệm hệ luận, chưa phát triển những chiều hướng ư nghĩa gián tiếp, chưa được triển khai chân lư tiềm ẩn từ trong tác phẩm. V́ vậy nh́n tới văn chương là thêm vào văn chương và đó cũng là lối trở về với văn chương. Văn chương hôm nay sẽ thôi hành động như một cội nguồn khoái cảm, thù tạc mà hành động như một thế giá, một động lực, một tác dụng đưa về một nẻo xoay vần của xă hội. Trong triển vọng đó, văn chương chính là một hiện tượng, một sự kiện. Đó là ư nghĩa sâu xa nhất của những bày tỏ văn chương.

 

Văn chương là ǵ?

 

     J.P.Sartre đă từng viết một tác phẩm để trả lời vấn nạn đó. C̣n Benedetto Croce đă không t́m được câu trả lời dứt khoát nếu không nói là không thể trả lời được. Thiết tưởng đây không phải là vấn đề dung dị bởi vấn nạn đưa ra bao hàm những đ̣i hỏi về một quan niệm, một thái độ, một cư xử trước văn chương. Nói cách khác, v́ lẽ không có một xác định độc nhất về yếu tính văn chương, nghĩa là có những dị biệt về quan niệm yếu tính, cho nên văn chương sẽ hiện ra cho mỗi người một dáng vẻ. Mỗi dáng vẻ đó chỉ là một khía cạnh mà văn chương gửi đến chúng ta. Do đó cái nh́n trắc diện của người thưởng ngoạn không đảm bảo cho một xác định chung, không đổ đầy cái yếu tính làm thành văn chương. Không thể quy về một nhất thống trong việc nhận diện văn chương, bởi yếu tính của nó là hàm hồ. Mỗi trường phái văn chương quan niệm hoàn toàn dị biệt nhau về yếu tính đó. Duy có điều có thể dựa vào những chất liệu xây dựng văn chương này để phân biệt cái khác với văn chương: thực tại và ngôn ngữ. Từ đó người ta xác nhận thế giới văn chương không chỉ biểu hiện thế giới vật lư. Văn chương vượt ra khỏi những mô h́nh khả dụng của chất thể để tạo lập một hệ thống giá trị ư nghĩa tinh thần. Khẳng định này bao hàm một thái độ nhấn mạnh, một cái nh́n thiên trọng về ư hướng văn chương. Dĩ nhiên ư hướng này chỉ được lư hội trong một nh́n nhận tác dụng của văn chương. Ư hướng văn chương là thành quả của một quy nạp ư nghĩa những bày tỏ văn chương. Nói khác đi, thái độ đó muốn xác nhận mức độ mănh liệt có thể có được của sức tác dụng văn chương. Hẳn có người sẽ ḍ hỏi sức tác dụng đó, nhưng có lẽ đó không phải là vấn đề quan hệ, bởi lẽ những điều kiện của tác dụng văn chương hệ tại ở sự khai mở ư nghĩa của người thưởng ngoạn. Khi ư nghĩa không c̣n bị chôn vùi trong những sự kiện mô tả, diễn đạt th́ bấy giờ văn chương mới có cơ hội phát triển sức hành động của nó. Bao lâu tác phẩm c̣n ở trong một quán tính bất động, nghĩa là chưa có một đóng góp sáng tạo của người thưởng ngoạn, bấy lâu sức tác dụng không c̣n là vấn đề. V́ vậy văn chương chỉ có tác dụng khi người ta biết lắng nghe nó và phát triển ư nghĩa của nó. Tác dụng văn chương chỉ có thể có trong một nh́n nhận tiếng nói của nó. Do đó đừng hỏi tác dụng của văn chương khi vẫn xem văn chương như một tṛ tiêu khiển, thù tạc, một nơi đánh đổi khoái cảm. Thứ văn chương như thế đă bị tàn phá.

 

Văn chương nào để ca ngợi?

 

     Đi từ xác nhận tiên khởi về ư nghĩa của văn chương, chúng ta hăy tự thúc đẩy một quan niệm nh́n xét văn chương dưới khía cạnh tích cực của nó và tạo lập cho văn chương một sức mạnh lập cước trên một tư thế mới khi cởi mở cơi ḷng thu nhận lời nói từ sâu thẳm vọng lên. Nhưng khía cạnh tích cực đó chỉ bày ra khi văn chương dẫn đưa người đọc về trước vấn đề, trước hiện hữu của nó hay là cưỡng bách người đọc luôn luôn bị bao hàm trong tác phẩm, nghĩa là khi văn chương gây ra vừa là một phản động (répercussion) vừa là một nối kết (adhésion) giữa nó và con người, giữa nó và xă hội. Trong viễn tượng như thế, văn chương đích thực cần phải được xem như một hiện tượng.

     Một quan niệm về nghệ thuật chính là một trong những huy động khả thể tính của nghệ thuật. Một quan niệm về văn chương cũng là cơ hội t́m kiếm chính nó. Và mỗi một quan niệm đều khác, phân biệt, đối nghịch với những quan niệm có sẵn, điều đó chỉ là một cách thế, nói khác đi mỗi quan niệm là một tác động của biện chứng nhân loại (dialectique humaine). Tác động đó có tính chất tất yếu để đưa về cuộc sinh thành mới.

     Cuộc sinh thành đó là một vận chuyển có điều kiện. Vận chuyển đó được ghi nhận qua lư do ngoại tại là thực tại xă hội. Nói đến lư do ngoại tại tức là đă đặt ra một tương quan thân thiết giữa thực tại xă hội và biểu lộ văn chương. Người làm nghệ thuật, văn chương thiết yếu gắn bó với đời, hắn không thể thoát ly khỏi cuộc sống. Hắn phải va chạm thường trực với đời sống xă hội quanh hắn. V́ vậy mà chúng ta nói nghệ thuật văn chương là một lối biểu lộ về đời và người. Cuộc đời, thực tại xă hội là chất liệu làm nên văn chương. Và hẳn là biểu lộ trên thể hiện bằng cái tưởng tượng, nhưng luôn đặt cơ sở trên chất liệu đó. Và một khi biểu lộ văn chương thành h́nh, nó phải được gửi tới kẻ khác và nó chỉ có được ư nghĩa trong một giao cảm với tha nhân. Như vậy cuộc đời, xă hội vừa làm văn chương thành h́nh vừa đón nhận văn chương. “Toute manifestation littéraire, esthétique en son essance, est sociale par ses contacts avec les groupes divers qui la préparent, l’accueillent, la condamnent, l’absorbent... Mọi biểu lộ văn chương, với yếu tính là mỹ học, có tính cách xă hội bởi những giao tiếp của nó với những đám người khác nhau chuẩn bị cho nó, đón nhận, kết án hay hấp thụ nó... » (1). Nhưng mỗi xă hội ở trong một thời đại nào đó đều tự chiếm hữu cho ḿnh một thái độ, một cách thế sống, một lề lối suy tưởng của thời đại đó. Qua một thời đại khác, thái độ, cách thế, lề lối đó biến đổi theo những vận chuyển lịch sử, tức là biến đổi theo những cảnh đời mới. Chúng ta có thể đồng ư với Đặng Thai Mai khi ông cho rằng: «Ư thức rơ rệt về tính cách biến thiên của xă hội là một nguyên lư sáng tác của văn nghệ» (2). Đó là một tiền đề quy nạp từ những kinh nghiệm lịch sử văn học. Chừng mực đó chưa đủ, chúng ta cần đi sâu vào mối tương quan giữa văn chương và xă hội hơn nữa. Vẫn biết sự biến hóa của xă hội tác động trên văn chương làm cho văn chương phải đ̣i hỏi những t́nh tự, những cách bày tỏ khác biệt, nhưng tác động không chỉ có một chiều. Văn chương trong viễn tượng một hiện tượng, phát biểu một hệ luận là có thể quy định một chế lập xă hội. Văn chương được kể như một sức mạnh có thể góp phần h́nh thành một thực tại xă hội mới, sắp đặt, tạo dựng cơ cấu sinh hoạt của một cộng đồng nhân quần. Nói khác đi, thực tại xă hội thiết yếu sinh động do một căn bản văn chương. V́ vậy ta có thể lật ngược tiền đề trên rằng ư thức rơ rệt về tác động văn chương là một phần tạo nên biến thiên của xă hội. Hiện tượng văn chương đă trở thành một cơ cấu mới của thực tại xă hội. Văn chương là yếu tố tinh thần cần thiết để một xă hội được duy tŕ. Đó là tính cách cơ bản của văn chương. Văn chương được coi như nguồn năng lực tự phát động làm cho sinh hoạt xă hội vận chuyển thường xuyên. «Si la littérature exerce une influence, et si le monde n’a pas cessé d’être le monde,...il faut bien admettre que l’expression littéraire a contribué à le maintenir en activité...Nếu văn chương gây một ảnh hưởng, nếu thế giới không ngừng là thế giới, phải nhận rằng biểu lộ văn chương đă giúp vào để thế giới ấy hoạt động» (3). Sự phát triển, tiến hóa của xă hội chỉ có điều kiện thể hiện nếu nó tự soi rọi để lư hội sức tŕ đọng của ḿnh. Mà tŕ đọng là hủy thể. Xă hội nào cũng muốn tiến hóa, trong đó sự tiến hóa trí thức cũng quan trọng. Muốn quay trở lại chính ḿnh, xă hội phải căn cứ vào văn chương, bởi văn chương là lối nh́n về thực tại, về những thuộc tính của thực tại đó. Nh́n nhận xă hội là nh́n nhận văn chương. Tóm lại văn chương vừa là cơ sở, vừa là điều kiện vận chuyển và tiến hóa của thực tại xă hội.

     Cuộc sinh thành một quan niệm như thế làm xuất hiện một nhăn giới mới để diễn dịch một ư nghĩa mới. Lịch sử của nghệ thuật, văn chương cũng như của triết lư là lịch sử của những thanh trừng. Trong những lĩnh vực này, người ta thường thanh toán lẫn nhau, bởi lẽ không ai cùng chấp nhận một tiêu chuẩn chung kể như là một chân lư dùng làm mực thước căn cứ cho những phán đoán giá trị. Cho dù Ferdinand Brunetière có đi đến một thứ chủ nghĩa tuyệt đối để cho rằng «il y a une vérité littéraire, có một chân lư văn chương», đến bây giờ chúng ta vẫn thấy chân lư đó chỉ là một ảo tưởng, chưa có ai chết cho chân lư đó cả. V́ vậy chỉ có chân lư riêng cho một người, cho một thứ văn chương. Văn chương dẫn xuất từ cảnh đời của thực tại xă hội và xă hội dựa trên văn chương. Khi có sự biến đổi cảnh đời đó tức là tự nguồn gốc đă có sự chuyển động của văn chương. Mỗi xă hội đ̣i hỏi một căn bản văn chương khác nhau, cho nên căn bản đó không thể là độc nhất.

     Lối nh́n hôm nay về văn chương là muốn nhấn mạnh đến tính cách căn bản của văn chương đối với xă hội mà từ trước người ta đă không đặt thành vấn đề. Văn chương được kể như một hiện tượng là v́ thế. Nếu về trước người ta thưởng ngoạn nghệ thuật, văn chương với ư hướng đi t́m cái đẹp, t́m cảm giác thỏa măn tinh thần, t́m giải trí, thù tạc, tiêu khiển th́ hôm nay cần phải cởi bỏ những ư hướng trên mới có thể nhập vào hiện tượng văn chương. Văn chương hôm nay chắc chắn không phải là là một thứ «văn chơi» và người làm văn chương sẽ không bao giờ là một thứ «văn sĩ ḅ sát» (danh từ của Đặng Thai Mai). Tác phẩm hôm nay không chỉ diễn xuất, sáng tạo cái đẹp. Nó đă vượt qua tinh thần duy mỹ để nhấn mạnh tính chất và tác dụng của văn chương. Nói đến mỹ học chỉ làm người ta càng cách xa nhau trong suy nghĩ về văn chương. «Le sentiment esthétique, c’est l’admiration. Cảm tính mỹ học chính là sự ngưỡng mộ» (4). Đó là điều trước tiên, nhưng ngay vấn đề này người ta vẫn không đồng ư với nhau về bản chất của nó. Lư thuyết duy trí và Victor Basch cho rằng cảm tính mỹ học không có tính cách phổ quát trong những điều kiện giống nhau, trong khi Kant xác nhận ngược lại (5). Cho đến đối tượng của cảm tính này là cái đẹp, người ta vẫn chủ trương khác nhau. Hegel th́ cho cái đẹp là «biểu lộ khả xúc của ư tưởng» hay là sự đồng nhất giữa ư tưởng và h́nh thức;

      A.G.Baumgarten cho là sự hoàn thành có thể làm xúc cảm (5); Nguyễn Bách Khoa cho là «một khái niệm hoàn toàn xă hội», «một khái niệm đẳng cấp», «một khái niệm nhân tạo do ư thức chủ quan của một xă hội ảnh hưởng qua lại với một thực tại khách quan» (6); Rémy de Gourmont chủ trương không có cái đẹp tuyệt đối; Maurras, La Harpe cho là có cái đẹp vĩnh cửu, hợp lư (7). Những quan niệm trên đều khác nhau, điều đó dễ hiểu bởi v́ đúng như lời David Hume nói: «Beauty is no quality in things themselves, it exists merely in the mind which contemplates them. Cái đẹp không có tính chất nào nơi chính sự vật, nó chỉ có trong ư tưởng kẻ thưởng ngoạn những sự vật đó” (8). Hay như Victor Basch nói: “Le caractère esthétique d’un objet n’est pas une qualité de cet objet, mais une activité de notre moi, une attitude que nous prenons en face de cet objet. Tính cách mỹ học của một sự vật không phải là tính chất của sự vật ấy, nhưng là một hoạt động của bản ngă ta, một thái độ ta có trước sự vật ấy». V́ thế chỉ có cái đẹp của từng trường hợp, từng cá nhân, từng thời đại. Mỗi người lĩnh hội cái đẹp qua một ư thức chủ quan và trên một cơ sở ẩn tàng gọi là ư thức mỹ học (conscience esthétique) của nó. Vậy quan niệm về cái đẹp là một quan niệm bất định nơi mỗi người, khó có thể có một tiêu chuẩn chung để đo lường những cấp độ mỹ học.

     Lại nữa, một tác phẩm bày tỏ cái đẹp có đủ tư cách để xác định là một tác phẩm nghệ thuật hay không. A.Lalande cũng như V.Cousin đều chấp nhận như vậy. Đó là viễn tượng truyền thống mà H.Taine và nhiều người khác vẫn luôn luôn trung thành. Thiết tưởng cái đẹp chỉ là đời sống sơ khai của một tác phẩm nghệ thuật, nhất là văn chương. Nó chỉ tác động trên người thưởng ngoạn bằng một cảm tính chỉ có giá trị đối với ư hướng đi t́m nó. Đời sống sơ khai trên là cấp bậc yếu kém của cuộc hiện sinh của một tác phẩm nghệ thuật, chưa thể vươn đến h́nh thái siêu đẳng của cuộc hiện sinh đó.

     Tác phẩm nghệ thuật cũng không phải để khêu gợi cảm giác như quan niệm của L.Tolstoy: «To evoke in oneself a sensation which one has experienced before, and having evoked it in oneself, to communicate this sensation in such a way that others may experience the same sensation so that other men are infected by these sensations and pass through them, in this does the activity of Art consist. Gợi lên nơi mỗi người một cảm giác mà nó có kinh nghiệm trước, và khi đă gợi lên phải truyền cảm giác đó trong một cách thế nào để kẻ khác được thu nhận và trải qua những cảm giác đó, hoạt động nghệ thuật hệ tại ở việc đó” (9). Cái đẹp cũng như cảm giác chỉ dừng lại ở b́nh diện cảm quan, cũng v́ lẽ này mà người ta thường xem tác phẩm như một tṛ mua vui. Một tác phẩm nghệ thuật chính thống thiết yếu phải vượt qua đời sống sơ khai đó để tiến đến một đời sống cao hơn, tác động mănh liệt và oanh liệt trên thực tại xă hội của nó.

 

Ngôn ngữ văn chương

 

     Có điều cần nhắc tới nữa là ngôn ngữ văn chương v́ được quan niệm dung dị cho nên mới dẫn đến đời sống sơ khai như thế. Triết gia Gaston Bachelard có nói: “Le poète parle au seuil de l’être. Lời nói của nhà thơ ở ngay bờ hữu thể”. Nhà thơ bày tỏ những ǵ ẩn giấu trong bản thể qua sáng tác, tức là ngôn ngữ. Song ngôn ngữ chưa hẳn là một con đường trực tiếp, đă có sự biến đổi giữa cái tha quy (pour-soi) và cái tự nội (en-soi). Thiết tưởng con đường dẫn về một tác phẩm nghệ thuật, văn chương không phải là một con đường thẳng mà là một đường cong. Hiện tượng văn chương không tác động lên người thưởng ngoạn một cách trực tiếp như trong một cảm tính của đời sống cảm quan mà tác động theo tiến tŕnh hoạt động lĩnh hội của người đọc. Sở dĩ người ta không đi đến văn chương một cách tức th́ bởi lẽ ngôn ngữ văn chương là một ngôn ngữ gián tiếp và đa chiều. Lư lẽ này thuộc về quan niệm hiện tượng văn chương nói trên. “Les habitudes du langage sont, de toute évidence, la première de ces exigeants fatalités, et ce n’est pas sans raison que la plupart des grands mouvements littéraires s’accompagnent d’une révolution linguistique. Những tập quán của ngôn ngữ hết sức hiển nhiên là cái đầu tiên của những số mệnh bó buộc, và không phải vô lư khi cho rằng hầu hết những trường phái văn chương lớn đều kéo theo một cuộc cách mạng ngữ học » (10). V́ vậy ngôn ngữ của nền văn chương này khác hẳn ngôn ngữ nền văn chương kia. Một nền văn chương đều phát sinh một ngôn ngữ riêng kể như là cá tính nền văn chương đó. Ngôn ngữ văn chương không phải là một ngôn ngữ vô ngă, nhưng nó tùy thuộc người sử dụng. Người làm văn chương có thể ức hiếp, đàn áp ngôn ngữ để buộc nó đảm nhiệm động tác truyền đạt cảm nghĩ của người dùng nó. V́ vậy trong văn chương, nhất là trong thi ca, ngôn ngữ không c̣n ư nghĩa của nó. «Le poète usant des mots pour dire, non pas leur sens seulement, mais au delà de leur sens leur correspondance incantatoire au monde qu’ils ont charge de maitriser, on peut le définir comme l’homme qui se sert des mots non pas seulement selon leur sens mais selon leur pouvoir. Thi sĩ dùng những từ, không phải chỉ ư nghĩa của chúng mà ở bên kia ư nghĩa đó để nói lên sự giao cảm thần chú với thế giới mà chúng có nhiệm vụ chế ngự, người ta có thể định nghĩa thi sĩ như người dùng những từ không phải theo ư nghĩa của chúng mà theo khả năng của chúng » (11).  Muốn lư hội hết ư nghĩa mà người làm văn chương muốn tŕnh diễn, người thưởng ngoạn phải đi quá ngôn ngữ đó, phải vượt trên ư nghĩa thông thường, bởi v́ ngôn ngữ không nói được hết, nó chỉ có một khả năng giới hạn. V́ lẽ đó mà Sartre cũng như Parain cho rằng ngôn ngữ phản bội chúng ta hay những nhà hiện sinh xem ngôn ngữ là một nô tính siêu h́nh (servitude métaphysique). Đó cũng là lư do khiến Vũ Bằng viết: «Tiểu thuyết, cũng như đời, rất khó mà kể lại, rất khó mà tóm thuật, rất khó mà hiểu» (12). Người làm văn chương trong t́nh cảnh đó sẽ t́m ra những phương thức để diễn đạt t́nh tự, cho nên mặc dù ngôn ngữ là hạn định, hắn cũng có thể trao gửi đến mọi người những điều hắn muốn nói. Phương thức đó với M.Ponty là làm những tư tưởng hiện hữu trước ta theo cách thế của những sự vật; với phái tượng trưng là những ẩn dụ (métaphores)... Những phương thức đó là giá trị kỹ thuật của người sáng tạo. Lĩnh hội văn chương trước hết phải ghi nhận kỹ thuật, từ đó mới có thể xâm nhập bản thể văn chương. Mặt khác, v́ lẽ văn chương phơi bày một cách gián tiếp với những vẻ trắc diện của nó, cho nên văn chương có thể có nhiều h́nh thái ư nghĩa. Tŕnh độ thưởng ngoạn của người đọc sẽ tạo nên những h́nh thái này. Như vậy thưởng ngoạn văn chương với ngôn ngữ của nó không c̣n là vấn đề dung dị nữa. Tác phẩm không tự bày tỏ ra tức th́ nhưng sự bày tỏ biến thiên theo nỗ lực truy tầm ư nghĩa của người đọc.

     Nói tóm lại, trong triển vọng đưa vào đích thực những hiện tượng văn chương, cần phải cởi bỏ mọi thái độ dễ dăi trong ư hướng đón nhận văn chương. Văn chương hôm nay phát sinh từ một sáng tạo bi thiết. Sáng tạo đó cũng chính là một lối xử thế, một thái độ trước cuộc đời. Viết là phân trần, là bày tỏ, là lên tiếng. Do đó văn chương hôm nay mang ư nghĩa đối thoại với cuộc đời, với người. Đối thoại với một tinh thần thẳng thắn, nghiêm trang như là một hành động thuộc về trí thức. Nơi gặp gỡ, đối thoại đó là tác phẩm. Tác phẩm là tiếng nói, là thái độ được thể hiện ra. Tác phẩm có tính cách đối nghịch, vừa là nơi nhập thế vừa là nơi xuất thế của người làm nghệ thuật, người làm văn chương. Bằng tác phẩm, người làm văn chương tự tŕnh diện với đời, tự cọ xát với xă hội, tha nhân; hắn tự cột chặt trong những tương quan tha thiết đó. Từ vị trí đặt định, hắn nh́n về đời và cái nh́n đó nói lên chân lư cho người khác, cho xă hội. Nhưng cũng bằng tác phẩm, người làm văn chương vươn khỏi xă hội hắn đang sống; hắn không bị ch́m đắm, bị áp đảo bởi xă hội. Văn chương là dự phóng của xă hội, cho nên người làm văn chương đi trước xă hội. Bởi lẽ chân lư của hắn là điều kiện tiến hóa của xă hội. Léopardi cho rằng chúng ta thật sung sướng được trở thành trẻ con nhờ bởi thi ca (13). Trẻ con là sự hồn nhiên trong sáng và tính chất này là nhân tố mặc khải chân lư trên. Và cũng bởi là điều kiện tiến hóa cho nên tác phẩm là một lối pḥ thế. Có thể ví những cảnh đời trong tác phẩm như những tai nạn mà kẻ phân xử là người thưởng ngoạn, người đọc. Thưởng ngoạn là tham dự, khai mở những ư nghĩa, giải quyết những vấn đề, những câu hỏi, bởi v́ như Claude Roy nói, viết một tiểu thuyết, một thi phẩm chính là đặt câu hỏi, chính là tự hỏi và tra hỏi người khác. V́ vậy tác phẩm như một đáp lời cho người thưởng ngoạn bởi chính người thưởng ngoạn. Tác phẩm được đưa vào đời chính là qua tác động đó.

     Trong viễn tượng như thế, nghệ thuật, văn chương bao hàm một ư thức, một thái độ trong sáng, một hoạch định gửi về đời, về một thực tại xă hội. Đặng Thai Mai đă từng nói: «Không có đặc sắc nội dung th́ không có văn học; và nếu như rời tư tưởng ra, nếu không có tư tưởng th́ văn chương chỉ có nghĩa là du dương, ḷe loẹt , phù phiếm và vô dụng mà thôi» (14). Một nền văn chương có giá trị bao giờ cũng bày tỏ được thái độ và ư thức của người làm văn chương trước xă hội của hắn. Do đó văn chương được coi như dấu tích của hành động bằng tư tưởng, dấu tích kư thác cho đời, giao ước với người của kẻ chọn lựa cuộc sống hùng cường là nghệ thuật. Cl.Ed.Magny có nói: «L’oeuvre littéraire n’est pas simple distraction passagère, mais trace, repère, témoignage de sa vie spirituelle laissés par l’écrivain, comme ces sandales qu’Empédocle abandonna, dit-on, aux bords de l’Etna avant de se lancer vers une dernière  aventure. Tác phẩm văn chương không đơn giản là thứ tiêu khiển chóng qua, nhưng là dấu tích, mốc giới, chứng cớ của đời sống tinh thần mà người làm văn chương để lại, như đôi dép của nhà hiền triết Empédocle để lại bên bờ miệng núi lửa Etna trước khi lao ḿnh vào một cuộc phiêu lưu cuối cùng». Văn chương là di sản mà xă hội là thừa tự. Di sản đó là giá trị vươn tới mà người làm văn chương dốc ḷng sáng tạo, sáng tạo trong sự thiết tha nồng thắm với đời, với xă hội. Tóm lại, tác phẩm văn chương chính là một ư thức đang trở thành hành động.

 

Phê b́nh văn chương

 

     Trong viễn tượng một nền văn chương như thế, làm thế nào để phán đoán nó? Vẫn biết phê b́nh là ư thức của văn chương như P.Souday nói, nhưng phê b́nh trong hiện tượng văn chương trước hết biến thái theo cách thế triển khai ư nghĩa với nhiều khuynh hướng khác nhau.

     Sự triển khai ư nghĩa đó là sự kéo dài của lĩnh hội. Một cái nh́n đại thể về hiện tượng văn chương sẽ là cái nh́n thiếu sót, không thấu triệt mọi khía cạnh của nó. Tác phẩm là một sự chờ đợi được đổ đầy ư nghĩa từ người thưởng ngoạn. Càng lĩnh hội văn chương càng trườn ḿnh ra. Như vậy th́ phê b́nh, đúng như viễn tượng của Th.Maulnier, là một thứ dàn cảnh mà người đọc buộc phải tự ḿnh t́m kiếm vị trí để đi sâu vào văn chương. Người đọc là người cầm giữ số phận tác phẩm và định đoạt tác phẩm. Người làm văn chương sinh ra tác phẩm và người đọc là kẻ dưỡng nuôi nó. Tác phẩm lớn lên do phần đóng góp của những người chung quanh, càng làm quen nó mới dễ nhận nó. Nói khác đi, động tác phê b́nh là sự tham dự toàn vẹn với tác phẩm, tham dự lắm khi như một phiêu lưu cá nhân. E.Jaloux chấp nhận điều này và mới đây thi sĩ Ezra Pound cũng đồng ư như vậy khi trả lời cho một người phỏng vấn: «Le meilleur critique est celui qui écrit lui-même. Il fera quelquefois un commentaire intelligent avant, mais il est plus probable qu’il le fera après. Người phê b́nh giỏi nhất là kẻ viết về chính ḿnh. Đôi khi hắn có lời b́nh luận khéo léo trước, nhưng có lẽ hắn thường làm việc đó sau» (15). Ư kiến này chúng ta sẽ không xét tới nhưng phải ghi nhận để nhấn mạnh sự tham dự hết sức thân thiết vào một tác phẩm của người thưởng ngoạn. Lối phê b́nh ấn tượng cũng chú trọng đến những ư niệm, những phản ứng chủ quan trước một tác phẩm văn chương. Đó là điều kiện thiết yếu để khám phá văn chương. Lĩnh hội sâu sắc là khám phá, và những ư nghĩa được người thưởng ngoạn mô tả cũng chính là một phán đoán về sự hiện hữu của văn chương. Như vậy phán đoán giá trị (jugement de valeur) chỉ là sự biến dạng của phán

đoán sự kiện (jugement de fait), bởi v́ sự kiện khi được người làm văn chương mô tả sẽ trở thành hiện tượng, cắt nghĩa cho thực tại và giá trị tự tại của hiện tượng đó cũng là một giá trị tiên khởi của văn chương. Matthew Arnold cho rằng thi ca là một thứ phê b́nh đời sống cũng bởi lư lẽ trên, v́ chọn lựa cách thế này mà không phải cách thế kia để nh́n về đời trong văn chương cũng bao hàm một lối phê phán về đời vậy. Nỗ lực nhằm triển khai hiện tượng văn chương cũng là cách ghi nhận sự phê phán đó của người làm văn chương. V́ vậy phán đoán về hiện tượng trong văn chương cũng là phán đoán về giá trị văn chương. Trong t́nh cảnh đó, người thưởng ngoạn buộc phải lĩnh hội tác phẩm đến một chừng mực có thể có được, triển khai tác phẩm trong những chiều hướng có ư nghĩa đó.

     Mặt khác, ư hướng lĩnh hội sẽ gặp trở ngại bởi v́ ngôn ngữ văn chương là một ngôn ngữ hàm hồ, mở ra nhiều mặt ư nghĩa. Vậy muốn lĩnh hội để triển khai, tác động đó phải đua tranh và tranh chấp cùng ư nghĩa. Nói khác đi, người thưởng ngoạn phải có lấy một chọn lựa giữa những ư nghĩa mà hiện tượng văn chương có thể khêu gợi ra. Chọn lựa trong một thế tác động oanh liệt và thực nghiệm trên những người giao tiếp với tác phẩm khiến cho giữa tác phẩm và những người đó có thể gây ra một xung đột, một mối bất ḥa hay là một tán đồng, ưng thuận trong đời sống tinh thần. Chẳng những thế, sự chọn lựa đó c̣n cố gắng xây dựng một ư nghĩa cho tác phẩm, bởi v́ hiện tượng văn chương được mô tả bao giờ cũng soi về đời bằng một ư nghĩa. Người làm văn chương chính là kẻ làm xuất hiện ư nghĩa của đời, hay theo Blanchot, của cuộc hiện sinh hoàn toàn là đêm tối và hỗn độn (16). Sự chọn lựa đó có thể tốt đẹp khi nó có lợi cho tác phẩm, đồng thời có lợi cho cả đám đông mà tác phẩm đó gửi đến. Như thế ư nghĩa hiện tượng văn chương mới được thể nghiệm và lúc đó người làm văn chương được xem như chu toàn việc truyền một sứ điệp mà theo T.S.Eliot là một nhiệm vụ xă hội mà người làm văn chương thời nay buộc phải có (17). Lại nữa, v́ tính cách khó đến gần của ngôn ngữ văn chương cho nên sự chọn lựa đó gặp phải khó khăn và cần thiết. Điều đó đ̣i hỏi ở nhà phê b́nh khả năng và đức tính thích hợp với hoạt động cắt nghĩa văn chương, với hoạt động tạo cho thế giới sở hữu một ư nghĩa văn chương.

     Bởi tính cách không ngay thẳng của ngôn ngữ văn chương mà người thưởng ngoạn luôn luôn bị đặt trong một t́nh cảnh t́m kiếm lấy ḿnh. Nếu con người không ngừng là thân phận con người th́ văn chương là cái bẫy nhốt kín mọi người chúng ta mỗi khi va chạm nó. Nói khác đi, văn chương bao hàm mọi t́nh trạng đặc biệt của đời, của người nên chúng ta có thể bắt gặp ḿnh trong đó. Nhưng ư nghĩa của cảnh đời tŕnh diễn trong văn chương không được bày tỏ minh nhiên cho nên chúng ta phải sống cảnh đời đó để lư hội nó. Chúng ta cọng thêm vào tác phẩm bằng những cảm nhận, suy tư, phán định; từ đó xâm nhập bản thể văn chương. Những hoạt động cọng thêm vào tác phẩm đó sẽ bất toàn nếu người thưởng ngoạn không tự đào luyện được những kinh nghiệm, cọ xát với những khía cạnh sâu xa, cùng thẳm của cảnh đời. Có được kinh nghiệm như thế th́ lĩnh hội mới phong phú, giàu mạnh. Đúng như P.Bourget quan niệm, trong văn chương điều kiện đầu tiên để suy tưởng, để gây ra suy tưởng chính là một kinh nghiệm sinh động (18). Kinh nghiệm có thể h́nh thành theo nhiều lối. Khi có kinh nghiệm để sống những cảnh đời trong văn chương, người thưởng ngoạn có thể đưa những cảnh đời đó về chung quanh ḿnh hoặc có thể đưa ḿnh về những cảnh đời đó. Trong cả hai trường hợp, người đọc cảm thấy như bị cưỡng bách đi t́m kiếm lấy ḿnh, trong cùng một thân phận nhân loại, một cảnh giới thế gian nhằm tạo lập những chiều hướng ư nghĩa song song cuộc hành tŕnh với văn chương. Như thế ư nghĩa văn chương được phát triển trong một tương giao, một gia nhập thiết tha của toàn bộ đời sống của người thưởng ngoạn. Nói cho cùng, người đọc là thành phần của tác phẩm. Tác phẩm bao giờ cũng nắm lấy người đọc để nó được hiện h́nh.

     Trong ư nghĩa đó, phê b́nh chính là một khôn ngoan sáng tạo. Một tác phẩm phải được kiện toàn chính nó qua một sự sáng tạo, phải được tô bồi vào kiến trúc của nó bằng sự xây dựng sinh động của người thưởng ngoạn. «La poésie n’est pas seulement la création du poète; elle est la re-création de tous les autres hommes, c’est-à-dire du génie de l’humanité. Le poète lui-même n’est pas en posture différente des autres hommes en présence de la poésie déjà créée... Thi ca không phải chỉ là sự sáng tạo của người làm thơ, nó là sự tái tạo của mọi người khác, nghĩa là của thiên tính nhân loại. Người làm thơ không ở trong một cảnh ngộ khác với mọi người trước công tŕnh thi ca đă sáng tạo...» (19). Sự xây dựng đó là một điều thiết yếu bởi văn chương không độc đoán, duy nhất. Lúc sáng tạo chính là lúc ức hiếp ngôn ngữ, cho nên lời văn, lời thơ, nói chung là bút pháp, bao giờ cũng chỉ bày tỏ được một trong toàn bộ t́nh tự mà người làm văn chương muốn thể hiện. Hay nói theo Herzog, bút pháp chỉ định một thái độ của người làm văn chương trước chất thể cuộc đời (20). Muốn hiểu văn chương, phải đi quá một t́nh tự hay thái độ để như thế người thưởng ngoạn mới mong bắt gặp tác giả trong một b́nh diện lớn rộng hơn, bắt gặp lời phân trần tha thiết. Nghĩa là chữ nghĩa văn chương luôn luôn ở trong một t́nh trạng bao hàm những chữ nghĩa khác, v́ thế nó phải được diễn dịch, được phát triển thường trực. Nhất là trong viễn tượng hiện tượng văn chương, tác động đó như một đ̣i hỏi tất yếu để quy về những ư nghĩa phong phú của viễn tượng đó. Có điều người ta nghi ngờ đến nỗi bi quan như Blanchot là mọi (danh) từ (mot) tự bản chất đều là lời dối trá, v́ thế mà theo ông, thật điên rồ khi tin rằng mỗi danh từ diễn tả hoàn toàn một sự vật. (Sự bất cập và bất lực của ngôn ngữ?).Thiết nghĩ cực đoan đó chẳng khác nào một phủ nhận, một xóa bỏ thực tại vậy. Bởi lẽ nếu văn chương, bản chất là một cơ cấu những từ, là dối trá th́ sự hiện diện của nó sẽ không được kể tới. Thực tế trái ngược với điều này. Dù không quyết đoán như René Lalou rằng «toute pensée est exprimable, donc accessible – mọi tư tưởng có thể diễn tả, như vậy có thể hiểu được» (21), ta cũng nhận rằng căn chương trong tư thế của nó không phải là một thứ hư vô chủ nghĩa. Nghĩa là chữ nghĩa văn chương bao giờ cũng nói lên một ư nghĩa nào đó. Tuy nhiên nó luôn luôn đ̣i hỏi tác thành bằng những ư nghĩa bao hàm do bởi sáng tạo của người thưởng ngoạn. Cũng chính v́ vậy muốn đi vào văn chương cần phải có một khôn ngoan. Khôn ngoan đó là điều kiện mở mang văn chương, là xuất phát điểm của văn chương trên hướng tiến vào lịch sử, vào hậu thế của tác phẩm (postérité de l’oeuvre).

 

     Ném một cái nh́n đại thể trên văn chương kể như một hiện tượng cùng sự trở về đích thực với văn chương đó, chúng ta đă mở ra một quan điểm từ đó lập cước một lề lối sinh hoạt văn chương, nghệ thuật. Quan điểm đó nhằm thu hồi văn chương khỏi t́nh trạng vô bằng (gratuit) để vận động một lối xuất hiện kỳ diệu và thiết thực hơn. Văn chương là sự đời thâu tóm lại nhưng cũng mở ra những sự đời mới. Đây chính là lúc văn chương muốn bày tỏ, trao gửi những lời phân trần đến một xă hội mà văn chương trong một t́nh cảnh nào đó phải đảm nhận, chu toàn. Ở đây t́nh cảnh đó chính là bối cảnh lịch sử đen tối, suy vong diễn ra trùng trùng lớp lớp. Bởi vậy văn chương phải vận động lịch sử bằng một ư thức hành động thực nghiệm, đi trước xă hội. Chính trong ư nghĩa này, văn chương tŕnh diễn một lối pḥ thế bởi sự quy định những chiều hướng vươn phóng cho một thực tại xă hội, một cộng đồng nhân loại. Nh́n nhận văn chương trong triển vọng quy định trên, chúng ta sẽ tự tạo dựng một chế lập xă hội đứng trên những ngả tác động biến đổi của nền văn chương đó. Đặt ḿnh trong bối cảnh lịch sử hôm nay, những biểu lộ văn chương muốn ở về phía bên kia của sự phản động, suy tàn. Ư nghĩa của văn chương, do đó, xuất phát từ một thái độ chọn lựa đứng trên ḍng tiến hóa. Văn chương hệ tại nhằm thao diễn một dự phóng biến động nhằm đặt thành một cơ cấu phát triển nhân loại, có thế văn chương mới là căn bản của xă hội. Đó chính là quy chế mới của văn chương vậy.

 

Viết thêm

 

     May mắn thay, trải qua cuộc chiến tranh khốc liệt, tôi vẫn giữ được tờ báo ronéo Hành Động (Huế, 1967), trong đó có bài trên đây, viết từ 45 năm trước. Thời gian khá dài cho một đổi thay trong tư tưởng, tuy nhiên tôi vẫn giữ  nguyên vẹn những ǵ ḿnh suy nghĩ từ thời c̣n trẻ, giữ nguyên những thuật ngữ bây giờ ít dùng và có thêm những cái tựa nhỏ. Học văn rồi suy nghĩ về văn chương, những suy nghĩ chắc hẳn đi ra từ một thời đại xương máu và đau thương, từ một xă hội bạo động và máu lửa, từ một thế hệ khắc khoải và ưu tư. Văn chương có ích ǵ trong một thời đại như vậy, trong một xă hội như vậy, cho một thế hệ như vậy? Tôi vẫn tin rằng văn chương cần phải có ích, lại càng phải cấp thiết hơn nữa, nếu văn chương ấy biết giúp đời, cứu người. Văn chương phải cứu vớt được xă hội, rộng hơn, cả nhân loại; thay đổi được số phận một con người, rộng hơn, số phận của nhân loại. Tôi không cho rằng đó chỉ là ảo tưởng mà là một niềm tin mănh liệt, không phải chỉ của một người mà có thể là của một xă hội, một quốc gia và thế giới. Vấn đề là ai nhận ra sứ mệnh của người cầm bút, ai là người tự mang lấy trách nhiệm để chứng tỏ với lịch sử cái mục đích cao cả ấy. Người cầm bút ấy là người vĩ đại và thứ văn chương ấy mới chính là thứ văn chương đáng để ca ngợi.

     Niềm tin ấy bất ngờ được củng cố, sau 44 năm, nhân đọc bài diễn văn dài của nhà văn đoạt giải thưởng Nobel văn chương năm 2010. Đó là Mario Vargas Llosa, người Peru. Một nhà văn lớn lên từ một nền văn hóa Mỹ-Latinh, thu nhận nhiều điều từ văn hóa phương Tây, đă suy nghĩ về văn chương như thế nào? Trong bài diễn văn ấy, nhà văn nói: « Sartre dạy tôi rằng ngôn từ là hành động, rằng một cuốn tiểu thuyết, một vở kịch hay một tiểu luận, trong những giai đoạn nhất định và với những điều kiện thuận lợi, có thể làm thay đổi cả cục diện của lịch sử. Camus và Orwell dạy tôi rằng văn chương mà không có đạo đức là văn chương phi nhân, c̣n Malraux th́ dạy tôi rằng chủ nghĩa anh hùng và anh hùng ca có thể xuất hiện trong thời đại ngày nay cũng như đă từng xuất hiện vào thời của các Argonauts, thời của Odyssey và Iliad…”.

      “Văn chương không c̣n là tṛ chơi nữa. Nó đă trở thành phương tiện nhằm chống lại nghịch cảnh, phương tiện phản kháng, bạo loạn, phương tiện giúp tôi chạy trốn khỏi những điều không thể chịu đựng nổi, trở thành ư nghĩa của cuộc đời…Văn chương không chỉ là giải trí, không chỉ là bài tập của trí năo, nhằm mài sắc cảm giác và đánh thức tinh thần phê phán. Nó là thành tố tuyệt đối cần thiết cho chính sự tồn tại của nền văn minh…”.

      “Văn chương trở thành phép màu khi nó tặng cho ta hi vọng sở hữu cái mà chúng ta không có, thành người mà chúng ta không là, sống cuộc đời chưa ai từng sống, trong đó, cũng giống như các vị thần của người ngoại đạo, chúng ta cảm thấy ḿnh vừa là những kẻ hữu sinh hữu tử, lại vừa trường sinh bất lăo, nó đưa vào tâm hồn chúng ta tinh thần phản kháng, không chấp nhận gió chiều nào che chiều ấy, đấy là nền tảng của tất cả những sự nghiệp anh hùng góp phần vào việc làm giảm nhẹ tính chất thô bạo trong quan hệ giữa người với người”. (22)

     Mới đây, trong phần trả lời một cuộc phỏng vấn của báo Izvestina (Nga), Mario Vargas Llosa lại một lần nữa khẳng định:“Tôi vẫn quan niệm nhà văn có trách nhiệm, có bổn phận đạo lư tham gia các cuộc tranh luận trong xă hội, đặc biệt là ở những nước mà mọi chuyện chưa phải đă êm thắm, mà đấy lại là phần lớn của cả thế giới”.

“Nếu văn học bị hoàn toàn mất liên lạc với những ǵ đang diễn ra trong đời thực th́ nó sẽ trở thành bèo bọt, hời hợt. Những tác phẩm văn học vĩ đại bao giờ cũng khắc họa được những ǵ đang diễn ra trong đời sống xă hội, những vấn đề chủ yếu của nó và những mong đợi của con người”.

“Văn chương giúp ta thính nhạy lên rất nhiều đối với tất cả, từ khổ đau đến hạnh phúc. Và với ư nghĩa đó, tôi hết sức nghiêm túc mà tin rằng văn chương nghệ thuật có một ư nghĩa to lớn đối với cuộc sống”.(23)

     Làm sao mà lại không có niềm tin? Mấy mươi năm tôi vẫn trung thành với ư nghĩ của chàng trai trẻ là tôi thuở ấy, bởi đó không chỉ là niềm tin mănh liệt, bền bỉ mà c̣n là niềm khao khát và trên hết, cũng bởi v́ t́nh yêu măi măi đối với văn chương.

 

NGUYỄN PHÚ YÊN

(viết xong 1966,

viết thêm 2-2011)

 

 

CHÚ THÍCH

(1) F.Baldensperger, La littérature, Paris, 1927, tr.2.

(2) Đặng Thai Mai, Văn học khái luận, Saigon, 1950, tr.57.

(3) F.Baldensperger, sách đă dẫn, tr. 236.

(4) R.Bayer, Traité d’esthétique, Paris, A.Colin, 1956, tr.196.

(5) xem A.de Gramont-Lesparre, Essai sur le sentiment d’esthétique, ..., tr.9,13.

(6) Nguyễn Bách Khoa, Văn chương truyện Kiều, Hà Nội, Thế Giới, 1953, tr.103,122,124.

(7) xem I.A.Richars, Principles of literary criticism, ..., tr.186.

(8) xem J.C.Carloni, La critique littéraire, Paris, PUF, 1960, tr.57,74.

(9) xem I.A.Richars, sđd, tr.64.

(10) F.Baldensperger, sđd, tr.57.

(11) Thierry Maulnier, Introduction à la poésie francaise, Paris, Gallimard, 1959, tr.14.

(12) Vũ Bằng, Khảo về tiểu thuyết, Saigon, Phạm Văn Tươi, 1951, tr.55.

(13) xem Y.Belaval, La recherche de la poésie, ..., tr.11.

(14) Đặng Thai Mai, sđd, tr.171.

(15) tuần báo Arts, số 5 (27/10 – 2/11/1965), tr.15.

(16) xem M.de Diéguez, L’écrivain et son langage, Paris, Gallimard, 1960, tr.163.

(17) xem Brooks, An approach to literature, ..., tr.571.

(18) P.Bourget, Nouvelles pages de critique et de doctrine, Paris, Plon, tập 2, tr.24.

(19) Benedetto Croce, La poésie, Paris, PUF, 1951, tr.103.

(20) xem Marcel Cressot, Le style et ses techniques, Paris, PUF, 1956, tr.4.

(21) René Lalou, Défense de l’homme, Paris, 1926, tr.40.

(22) Phạm Nguyên Trường dịch, xem http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2010/vargas_llosa-lecture_en.html

http://www.vanchuongviet.org/vietnamese/vanhoc_tacpham.asp?TPID=14586&LOAIID=33&LOAIFID=1&TGID=1885

(23) Đăng Bẩy lược dịch từ Izvestina.ru

http://tuoitre.vn/Van-hoa-Giai-tri/404643/Van-chuong-giup-ta-thinh-nhay.html

ngày 9-10-2010.