|
Ra Mắt Sách KINH THƠ ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM
Như Ninh Nguyễn
Hồng Dũng Tin Louis Tuấn Lê : Thành phố San Jose buổi chiều Chủ Nhật ngày 24 tháng 9 năm 2017 tại nhà hàng Di Lạc số 2850 Quimby Road Suite 125 San Jose CA 95148, đă tổ chức buổi ra mắt sách Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm của Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng. Buổi lễ ra mắt sách đă được đông đảo người Việt và giới truyền thông báo chí đến tham dự, buổi lễ kết thúc tốt đẹp đă để lại nhiều dấu ấn trong sự nhiệm màu của Phật Pháp. Ban truyền thông của Văn Thơ Lạc Việt thực hiện bản tin tại San Jose. Tiến sĩ Nguyễn Hồng Dũng là Phó Chủ Tịch ngoại Vụ của văn Thơ Lạc Việt.
CON ĐƯỜNG TỪ PHÀM ĐẾN THÁNH qua thi phẩm KINH THƠ ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM của Tiến sĩ Nguyễn Hồng Dũng
Được Cư sĩ Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng yêu cầu nói vài lời giới thiệu trong Buổi Ra Mắt thi phẩm “Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm” của tác giả, tôi thật ngại ngùng v́ Kinh Hoa Nghiêm rất cao siêu, mầu nhiệm và là nền tảng của Phật giáo Bắc truyền, thông thường chỉ được chư tôn đức Tăng Ni học hỏi và hành tŕ với ḷng chân thành ḥa nhập vào pháp giới chư Phật chứ Phật tử tại gia ít có người tụng đọc hết 990 trang Kinh Hoa Nghiêm do cố Ḥa thượng Thích Trí Tịnh dịch ra Việt ngữ. Nhưng tôi không thể không nhận lời trước tâm nguyện thiết tha hộ pháp của Cư sĩ Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng,
Để tỏ ngộ Đại Phương Quảng Phật, Hoa Nghiêm Kinh tam mật viên thông. Nhân sinh, vũ trụ chơn đồng, Chẳng ǵ lưu xuất mà không quay về.[1]
Do vậy để dễ theo dơi nội dung thi phẩm “Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm,” tôi xin được tŕnh bày thật sơ lược về nguồn gốc Kinh Hoa Nghiêm, cách dẫn đưa của thi phẩm về con đường tu hành chuyển hóa từ phàm đến thánh, và giáo lư viên dung của Kinh Hoa Nghiêm.
I.- Nguồn Gốc Kinh Hoa Nghiêm.
Sau khi chứng đắc giác ngộ tại cội cây Bồ Đề, Đức Phật nhập đại định để thuyết giảng Kinh Hoa Nghiêm trong 21 ngày cho hàng Bồ Tát và chư Thiên. Tôn giả A Nan Đà và Bồ tát Văn Thù ghi chép lại Kinh Hoa Nghiêm rồi đem cất tại Long Cung Ta-kiệt-la (biển Sagara nơi đại hải) để rồi khoảng 600 năm sau Bồ tát Long Thọ mới dùng thần thông xuống Long Cung ghi chép bộ kinh cuối trong ba bộ Đại, Trung, Tiểu và đem về nhân gian để thuyết giảng. Bộ thứ nhất là Đại Hoa Nghiêm do Pháp thân Đức Phật Tỳ Lô Giá Na (Vairocana) chuyển, bộ thứ nh́ là Trung Hoa Nghiêm do Báo thân Đức Phật Lô Xá Na (Locana, Rocana) thuyết, và bộ thứ ba là Tiểu Hoa Nghiêm do Ứng thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng.[2]
Hai bộ đại kinh và trung kinh quá lớn nên Bồ tát Long Thọ chỉ thỉnh được bộ Tiểu Hoa Nghiêm gồm có 100.000 bài kệ và mang về nhân gian rồi Ngài tuyển chọn phần tinh túy nhất gồm 45.000 bài kệ để viết thành Kinh Hoa Nghiêm. Bộ Kinh Hoa Nghiêm này truyền sang Trung Hoa và được dịch trong hai lần. Lần đầu do Pháp sư Phật-đà-bạt-đà-la (Buddhabhadra) dịch trong triều đại Đông Tấn, thế kỷ thứ 4 (317-420) gồm 60 quyển gọi là Lục Thập Hoa Nghiêm, trong đó Pháp thân Phật Vairocana được dịch sang tiếng Trung Hoa là Lô Xá Na. Lần thứ nh́ do Pháp sư Thật-xoa-nan-đà (Siksananda) dịch trong triều đại nhà Đường, thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ tứ 9 (618-907) dưới thời nữ hoàng đế Tắc Thiên, tức Vơ Hậu, gồm 80 quyển gọi là Bát Thập Hoa Nghiêm, trong đó Pháp thân Phật Vairocana được dịch sang tiếng Trung Hoa là Tỳ Lô Giá Na.[3]
Kinh Hoa Nghiêm là nền tảng của Phật giáo Bắc truyền bởi không có Kinh Hoa Nghiêm th́ không có Bắc tông. Một thời gian dài hằng vài trăm năm trước khi tiến đến sự phân rẽ Thượng Tọa Bộ và Đại Chúng Bộ th́ sự phân biệt bộ phái nhiêu khế đến nỗi có đến 20 bộ phái. Phân rẽ trên căn bản nào? Trên căn bản Đức Phật Thích Ca c̣n hay mất (still exists or does not exist).
Trong khi Kinh A-hàm và A-t́-đạt-ma Câu-xá luận là nền tảng về Phật lư th́ Kinh Hoa Nghiêm là nội dung tín lư thâm sâu vi diệu về phương diện tư tưởng của Phật giáo Bắc truyền.
Kinh Hoa Nghiêm mô tả thể tánh Phật (nature of Buddha) qua quan niệm Tam Thân Phật (trikaya) là pháp thân (dharma kaya), báo thân / thụ dụng thân (saṃbhogakāya) và ứng thân / hóa thân (nirmanakaya). Cùng một chữ nhưng Nam truyền và Bắc truyền hiểu chữ Pháp thân khác nhau. Nam truyền không có ư niệm Đức Phật Tỳ Lô Gía Na.
Pháp thân là pháp giới thanh tịnh của các Đức Như Lai, làm sở y b́nh đẳng cho Báo thân và Ứng thân, là thật tánh b́nh đẳng của tất cả các pháp. Báo thân là thân của các Như Lai do thành tựu công đức tu hành trải qua ba đại kiếp mà được. Ứng thân là thân chư Phật do trí thành sở tác mà biến hóa ra thành vô lượng thân, ứng theo căn cơ của chúng sanh mà hóa độ. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là ứng thân của Phật trong cơi Ta bà này. Tỳ Lô Giá Na hay Đại Nhật Như Lai là Pháp thân Phật.[4]
II.- Con Đường Chuyển Hóa Từ Phàm Đến Thánh Với Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm.
Cư sĩ Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng đă thi hóa 40 phẩm của Kinh Hoa Nghiêm bằng 15 phẩm thơ lục bát qua tập thơ Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, trong đó nhà thơ đặt trọng tâm vào Phẩm thứ 39, tức là “Phẩm Nhập Pháp Giới” của Kinh này.
Con đường tu hành đó được tŕnh bày rất rơ ràng qua 53 giai đoạn cầu đạo của Thiện Tài đồng tử như một diễn tŕnh giảng dạy con người đi từ phàm phu đến chính đẳng chính giác qua các cấp bậc từ một Phật tử b́nh thường đến người Hiền phải trải qua các thử thách và rèn luyện bởi Thập Tín (10), Thập Trụ (20), Thập Hạnh (30), Thập Hồi Hướng (40), rồi đến bậc Thánh phải trải qua Thập Địa (50), Đẳng Giác - tức là nhất sanh bổ xứ, c̣n một lần xuống thế - Văn Thù gặp Di Lặc tượng trưng cho ḷng Đại Bi (51), Diệu Giác - thế gian là niết bàn, thị hiện để giáo hóa chúng sanh (52), và Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (53).[5]
Kinh Hoa Nghiêm vừa rất khó hiểu vừa quá lớn nên thi phẩm Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm của Cư sĩ Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng với thể thơ Lục Bát quen thuộc có thể giúp cho nhiều Phật tử tại gia dễ tụng đọc và dễ nhớ là một đóng góp rất thiết thực cho việc tu học Phật Pháp của nhiều người.
Thật thù thắng trong ngoài pháp giới, Giải thoát môn ích lợi quần sinh. Đại chúng tín thọ phụng hành, Hoan hỉ thính pháp viên thành Hoa Nghiêm.[6]
III.- Giáo Lư Viên Dung của Kinh Hoa Nghiêm.
Kinh Hoa Nghiêm là một bộ kinh Phật giáo có ư nghĩa cao siêu, mầu nhiệm mà chỉ có những người có căn cơ thông tuệ mới có thể thấu hiểu được. Bát Thập Hoa Nghiêm thật sự gồm 81 quyển được phân chia làm bốn phần gọi là Tín, Giải, Hành, Chứng nhằm giảng giải yếu chỉ của Kinh qua ngũ chu, lục tướng, tứ pháp giới, và thập huyền môn.
Ngũ chu, năm nhân quả tṛn đầy là nhân quả sở tín, nhân quả sai biệt, nhân quả b́nh đẳng, nhân quả thành hạnh, và nhân quả chứng nhập.
Lục tướng, sáu tướng viên dung là tổng tướng và biệt tướng; đồng tướng và dị tướng; thành tướng và hoại tướng.
Tổng và Biệt đối nhau và thuộc về Thể như cái nhà và kèo, cột …
Đồng và Dị đối nhau và thuộc về Tướng như kèo, cột khác nhau nhưng dung hợp nhau. Thành và Hoại đối nhau và thuộc về Dụng như cái nhà và kèo, cột kết hợp lại thành cái nhà nhưng vẫn giữ được địa vị riêng của chúng là kèo, cột.
Tứ pháp giới, bốn pháp giới thuộc về pháp giới duyên khởi là sự pháp giới, lư pháp giới, lư sự vô ngại pháp giới, và sự sự vô ngại pháp giới.
Thập huyền môn tức là mười lư huyền diệu gồm:
Lư đồng thời đầy đủ các pháp tương ưng: một giọt nước có đầy đủ khí vị của muôn ngàn sông, biển.
Lư rộng và hẹp tự tại không ngại: một vi trần có liên quan đến cả vũ trụ, và vũ trụ có liên quan đến một vi trần.
Lư một và nhiều dung nhau không đồng: nhiều ngọn đèn thắp sáng trong một căn nhà, chúng hiệp ánh sang với nhau mà vẫn giữ được nét riêng, độc lập.
Lư các pháp tương tức tự tại: các pháp cùng dung, cùng tức, không ngăn ngại nhau như chất vàng và sắc vàng không rời nhau.
Lư ẩn mật, tỏ rơ đều thành: một pháp có nhiều phương diện, khi phương diện này hiển lộ th́ phương diên kia ẩn mật như pho tượng bằng vàng mà khi chú ư đến vàng th́ không thấy nét đẹp của pho tượng.
Lư vi tế dung nhau, an lập: một giọt nước gồm nhiều hạt nước, mỗi hạt nước gồm nhiều hóa chất, mỗi hóa chất gồm nhiều nguyên tử, mỗi nguyên tử gồm nhiều điện tử, giữa những điện tử có một cái nhân.
Lư cảnh giới tưởng vơng nhơn-đà-la: Nhơn-đà-la là Indra, cơi trời Đế Thích. Câu kinh nhật tụng “Lưới đế châu ví đạo tràng” là lưới nhơn-đà-la này. Hết thảy thế giới đều như thế giới màn lưới Nhơn-đà-la.
Lư nhân sự rơ pháp, sanh trí hiểu biết: Nhờ sự mà hiểu được lư; nhưng khi lư đă rơ th́ lư lại lan rộng làm cho chúng ta hiểu rộng sâu xa qua nhiều sự khác.
Lư mười đời cách pháp dị thành: Mỗi thời (tense) quá khứ, hiện tại, vị lai đều có ba thời quá khứ, hiện tại, vi lai nhỏ hơn trong đó (ví dụ, th́ quá khứ lưu hiện tại, tức là quá khứ của hiện tại, present perfect tense); tổng cộng chín niệm thời và một niệm thời tổng quát thành 10 thời. Lư chủ và bạn nương nhau làm đầy đủ công đức sáng suốt hoàn toàn: Các pháp nương nhau mà thành; nếu ta lấy một pháp làm chủ th́ các pháp kia sẽ trở thành bạn. Chủ và bạn nương nhau làm đầy đủ công đức, lớp lớp không cùng tận như mặt trăng sáng trên không, chung quanh có những v́ sao lấp lánh, và các sông hồ trên mặt đất phản chiếu ánh sáng trăng sao ở trên không, làm cho cảnh vật khắp nơi càng thêm rạng rỡ.
Tất cả ngũ chu, lục tướng, tứ pháp giới, và thập huyền môn giải thích rơ ràng giáo lư “trùng trùng duyên khới” của Kinh Hoa Nghiêm.[7]
IV.- Những Quan Điểm Khác Biệt về Kinh Hoa Nghiêm.
Phật giáo Bắc truyền đang hành tŕ bản dịch đời Đường của Ngài Thật Xoa Nan Đà nhưng hai lần dịch này đă để lại một hậu quả nghiêm trọng là Mật tông xem Pháp thân Tỳ Lô Giá Na và Báo thân Lô Xá Na là hai Đức Phật khác nhau trong khi Hoa Nghiêm tông và các các tông phái khác nói chung đều xem Tỳ Lô Giá Na và Lô Xá Na là một hay chỉ có Tỳ Lô Giá Na chứ không có Lô Xá Na.
Tại điểm này cũng có hai quan điểm khác nhau, một quan điểm cho rằng pháp thân, báo thân, và ứng thân là của một vị Phật, tức là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na cũng chính là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện ra ở hai hoàn cảnh khác nhau; một quan điểm khác cho rằng đấy là hai vị Phật khác nhau như quan điểm Tam Thế Phật.
Sau khi chứng đắc giác ngộ tại cội cây Bồ Đề, Đức Phật nhập đại định để thuyết giảng Kinh Hoa Nghiêm trong 21 ngày cho chư Bồ Tát và chư Thiên th́ vào lúc đó chư tôn giả A-Nan-Đà và Xá-Lợi-Phất chưa là đệ tử của Đức Phật th́ làm sao quư vị tôn giả này nghe Phật giảng nhưng không hiểu hết được?
Tôn giả A-Nan-Đà và Bồ tát Văn Thù ghi chép lại Kinh Hoa Nghiêm rồi đem cất tại Long Cung để rồi khoảng 600 năm sau Bồ tát Long Thọ mới xuống Long Cung ghi chép và đem về trần gian để giảng dạy. Tôn giả A-Nan-Đà không hiểu lời giảng Kinh Hoa Nghiêm th́ làm sao ghi chép lại đúng lời Phật dạy được?
Thi hóa Kinh Phật là một trong những Phật sự cao quư nên tôi xin được bày tỏ ḷng quư mến và trân trọng của tôi dành cho Cư sĩ Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng, tác giả thi phẩm Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, như là một thiện trí thức hết ḷng với Đạo Pháp.
Khơi ḷ trầm thanh tịnh, Nguyện ba đời cơi pháp,
Tuyên lưu giải thoát hương,
Trần Việt Long San Jose, 24-9-2017 [1] Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng. Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (San Jose: Nguồn Sống Publishing House, 2017) 33 [2] Thích Trí Quảng. Giới Thiệu Kinh Hoa Nghiêm. https://thuvienhoasen.org/a1524/gioi-thieu-kinh-hoa-nghiem [3] Thích Trí Tịnh. Kinh Hoa Nghiêm (North Hills: Phật Học Viên Quốc Tế, 1984) 2-3 [4] Thích Thiện Hoa. Phật Học Phổ Thông, Quyển Hai (Saigon: Nhà Xuất Bản Đông Phương, 2011) 238-9. [5] Thomas Cleary. The Flower Ornament Scripture: A Translation of The Avatamsaka Sutra. -- Book 39 “Entry into the Realm of Reality.” (Boston, 1993) [6] Như Ninh Nguyễn Hồng Dũng. Kinh Thơ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm (San Jose: Nguồn Sống Publishing House, 2017) 321 [7] Thích Thiện Hoa. Phật Học Phổ Thông, Quyển Hai (Saigon: Nhà Xuất Bản Đông Phương, 2011) 266-77.
|
